Όσιος Ιωσήφ ο θαυματουργός ο εν Βολοκολάμσκ, 9 Σεπτεμβρίου
Ο Άγιος Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ (Volokolamsk), στον κόσμο John Sanin, γεννήθηκε στις 14 Νοεμβρίου 1440 (1439 σύμφωνα με άλλη πηγή) στο χωριό Yazvisch-Pokrov, όχι μακριά από την πόλη Volokolamsk He. γεννήθηκε σε μια ευσεβή οικογένεια με τον πατέρα του που ονομαζόταν Ιωάννης (στο μοναχισμό) και η μητέρα του Μαρίνα (στο σχήμα Μαρία). Σταυρό μοναστήρι να μορφωθεί.
Διακρινόμενος από σπάνιες ιδιότητες και εξαιρετική ικανότητα στην εκκλησιαστική λειτουργία, ο ταλαντούχος νέος μελέτησε για ένα χρόνο το Ψαλτήρι και, τον επόμενο χρόνο, ολόκληρη την Αγία Γραφή. Έγινε αναγνώστης και ψάλτης στην εκκλησία του μοναστηριού. Οι σύγχρονοί του έμειναν έκπληκτοι με την εξαιρετική του μνήμη. Συχνά, χωρίς να έχει ούτε ένα βιβλίο στο κελί του, έκανε τον μοναχικό κανόνα, απαγγέλλοντας από μνήμης το Ψαλτήρι, το Ευαγγέλιο, τις Επιστολές και ό,τι απαιτούνταν.
Ακόμη και πριν γίνει μοναχός, ο Ιωάννης ζούσε μοναστικό τρόπο ζωής. Χάρη στην ανάγνωση και τη μελέτη της Αγίας Γραφής και των έργων των αγίων Πατέρων, κατοικούσε συνεχώς σε ενατένιση του Θεού. Όπως σημειώνει ο βιογράφος του, «περιφρονούσε τις άσεμνες και βλάσφημες ομιλίες και την ατελείωτη ευθυμία από τα παιδικά του χρόνια».
Σε ηλικία είκοσι ετών ο Ιωάννης διάλεξε τον δρόμο του μοναστηριακού αγώνα και, αφήνοντας το σπίτι των γονιών του, πήγε στην έρημο κοντά στο μοναστήρι του Tver Savvin, στον περίφημο Γέροντα και αυστηρό ασκητή, Barsanuphius. Όμως ο μοναστικός κανόνας φαινόταν ανεπαρκώς αυστηρός στον νεαρό ασκητή. Με την ευλογία του Γέροντα Βαρσανούφιου, έφυγε για το Μπόροφ προς τον Άγιο Παφνούτιο του Μπόροφ (1η Μαΐου), ο οποίος ήταν αρχάριος του Γέροντος Νικήτα του μοναστηριού του Βυσότσκ, ο οποίος με τη σειρά του ήταν μαθητής του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ και του Αθανασίου του Βισότσκ. .
Η απλή ζωή του αγίου Γέροντος, τα καθήκοντα που μοιραζόταν με τους αδελφούς και η αυστηρή εκπλήρωση του μοναστικού κανόνα ταίριαζαν στην πνευματική κατάσταση του Ιωάννη. Ο Άγιος Παφνούτιος δέχτηκε με αγάπη τον νεαρό ασκητή που είχε έρθει κοντά του και στις 13 Φεβρουαρίου 1460 τον μοναχισμό με το όνομα Ιωσήφ, πραγματοποιώντας έτσι τη μεγαλύτερη επιθυμία του Ιωάννη. Με αγάπη και με ζήλο ο νεαρός μοναχός επωμίστηκε τις βαριές υπακοές που του επιβλήθηκαν, στην κουζίνα, στον φούρνο, στο αναρρωτήριο. Ο Άγιος Ιωσήφ εκπλήρωσε αυτήν την τελευταία υπακοή με ιδιαίτερη προσοχή, «δίνοντας φαγητό και ποτό στους άρρωστους, σηκώνοντας και τακτοποιώντας τα κλινοσκεπάσματα, τόσο πολύ ανήσυχοι και ενδιαφέρονται για τα πάντα, δουλεύοντας σαν να φροντίζει τον ίδιο τον Χριστό».
Οι μεγάλες πνευματικές ικανότητες του νεαρού μοναχού φάνηκαν στην εκκλησιαστική ανάγνωση και ψαλμωδία. Ήταν μουσικά ταλαντούχος και διέθετε μια φωνή που «στην εκκλησία το τραγούδι και το διάβασμα ήταν σαν χελιδόνι και υπέροχα αρμονικά, ευχαριστούσε την ακρόαση των ακροατών, όσο κανένας οπουδήποτε». Ο Άγιος Παφνούτιος έκανε τον Ιωσήφ εκκλησιάρχη στην εκκλησία, για να τηρεί την εκπλήρωση του εκκλησιαστικού κανόνα.
Ο Ιωσήφ πέρασε περίπου δεκαεπτά χρόνια στο μοναστήρι του Αγίου Παφνουτίου. Οι αυστηρές προσπάθειες μοναστικής υπακοής υπό την άμεση καθοδήγηση του έμπειρου ηγουμένου ήταν γι' αυτόν εξαιρετική πνευματική μόρφωση, αφού τον εκπαίδευσε σε μελλοντικό δάσκαλο και οδηγό της μοναστικής ζωής. Προς το τέλος της ζωής του αγίου Παφνούτιου, ο Ιωσήφ χειροτονήθηκε ιερομόναχος και, σύμφωνα με την τελική επιθυμία του Αγίου Παφνουτίου, διορίστηκε Ηγουμένη της μονής Borov.
Ο Άγιος Ιωσήφ αποφάσισε να μεταμορφώσει τη μοναστική ζωή με αυστηρά κοινοβιακές αρχές, ακολουθώντας το παράδειγμα των μοναστηριών των Σπηλαίων του Κιέβου, της Τριάδας-Αγίου Σεργίου και του Αγίου Κυρίλλου της Λευκής Λίμνης. Αλλά αυτό συνάντησε έντονη αντίθεση από την πλειοψηφία των αδελφών. Μόνο επτά ευσεβείς μοναχοί είχαν το ίδιο πνεύμα με τους ηγουμένους. Ο Άγιος Ιωσήφ αποφάσισε να επισκεφτεί ρωσικά κοινοβιακά μοναστήρια, για να ερευνήσει την καλύτερη ρύθμιση για τη μοναστική ζωή. Έφτασε μαζί με τον Γέροντα Γεράσιμο στο μοναστήρι του Αγίου Κυρίλλου της Λευκής Λίμνης, το οποίο παρουσίαζε το ίδιο υπόδειγμα αυστηρού ασκητισμού στις αρχές ενός κοινοβιακού μοναστηριακού κανόνα.
Η γνωριμία του με τη ζωή αυτών των μοναστηριών ενίσχυσε τις απόψεις του Αγίου Ιωσήφ. Αλλά, αφού επέστρεψε στο μοναστήρι του Borov μετά από επιθυμία του πρίγκιπα, ο Άγιος Ιωσήφ συνάντησε ξανά την πρώην ένθερμη αντίσταση των αδελφών να αλλάξει από τον εθιμικό κανόνα τους. Ως εκ τούτου, αποφάσισε να ιδρύσει ένα νέο μοναστήρι με αυστηρό κοινοβιακό κανόνα, έτσι πήρε επτά ομοϊδεάτες μοναχούς στο Volokolamsk, την πατρίδα του, σε ένα δάσος που του ήταν γνωστό από την παιδική του ηλικία.
Στο Volokolamsk εκείνη την εποχή, πρίγκιπας ήταν ο Boris Vasilievich, ο ευσεβής αδελφός του μεγάλου πρίγκιπα Ιβάν Γ'. Ακούγοντας την ενάρετη ζωή του μεγάλου ασκητή Ιωσήφ, τον δέχτηκε με χαρά και του επέτρεψε να εγκατασταθεί στα περίχωρα του πριγκιπάτου του, στη συμβολή των ποταμών Στρούγκα και Σέστρα. Η επιλογή αυτού του σημείου συνοδεύτηκε από ένα αξιοσημείωτο γεγονός: μια καταιγίδα γκρέμισε τα δέντρα μπροστά στα μάτια των έκπληκτων ταξιδιωτών, σαν να καθάρισε το μέρος για το μελλοντικό μοναστήρι. Εδώ οι ασκητές έστησαν ένα σταυρό και έχτισαν μια ξύλινη εκκλησία προς τιμήν της Κοιμήσεως της Θεοτόκου τον Ιούνιο του 1479, η οποία καθαγιάστηκε στις 15 Αυγούστου 1479. Αυτή η ημέρα και το έτος παραμένουν στην ιστορία ως ημερομηνία ίδρυσης της μονής του Κοίμηση της Υπεραγίας Θεοτόκου ως «volok' lamsk» [«διαλυμένη χερσόνησος»], που αργότερα ονομάστηκε από τον ιδρυτή της.
Το μοναστήρι χτίστηκε αρκετά γρήγορα. Μεγάλο μέρος των εργασιών στην ανέγερση του μοναστηριού έγινε από τον ίδιο τον κτήτορα. «Ήταν επιδέξιος σε κάθε ανθρώπινη τέχνη: έκοβε δέντρα, κουβαλούσε κορμούς, έκοβε και πριόνισε ξύλα». Την ημέρα μόχθησε με όλους για την οικοδόμηση του μοναστηριού, αλλά περνούσε τις νύχτες του σε μοναχική προσευχή στο κελί, ενθυμούμενος πάντα ότι «οι επιθυμίες σκοτώνουν τον βραδύ, γιατί τα χέρια του δεν επιλέγουν να κάνουν τίποτα» (Παροιμ. 21:25).
Οι καλές αναφορές για τον νέο ασκητή προσέλκυσαν τους μαθητές σε αυτόν. Ο αριθμός των μοναχών σύντομα αυξήθηκε σε εκατό άντρες και ο σεβάσμιος Ιωσήφ προσπαθούσε να είναι καλό παράδειγμα για τους μοναχούς του σε όλα. Κηρύσσοντας εγκράτεια και πνευματική νηφαλιότητα σε όλα τα πράγματα, η εξωτερική του εμφάνιση δεν ήταν διαφορετική από τις άλλες. Τα απλά, κουρέλια του για το κρύο ήταν το μόνιμο ρούχο του και τα παπουτσάκια (φτιαγμένα από φλοιό) χρησίμευαν ως υποδήματά του.
Ήταν ο πρώτος που εμφανίστηκε στην εκκλησία, διάβαζε και τραγουδούσε στη χορωδία δίπλα στους άλλους, έδινε οδηγίες και ήταν ο τελευταίος που έφυγε από την εκκλησία. Τα βράδια ο άγιος ηγουμένη περιφερόταν γύρω από το μοναστήρι και τα κελιά, διαφυλάσσοντας την ειρήνη και την προσευχητική νηφαλιότητα των αδελφών που του είχε εμπιστευθεί ο Θεός. Αν τύχαινε να ακούσει μια επιπόλαιη συζήτηση, χτύπησε στην πόρτα και αποσύρθηκε ήσυχα.
Ο Άγιος Ιωσήφ αφιέρωσε μεγάλη προσοχή στην εσωτερική τάξη της ζωής των μοναχών. Ο ίδιος έκανε αυστηρή κοινοβιακή ζωή, σύμφωνα με τον Κανόνα που συνέταξε, στον οποίο υπάγονταν όλες οι υπηρεσίες και οι υπακοές των μοναχών, και διέπει ολόκληρη τη ζωή τους, «είτε κατά τα ερχομούς είτε με τα λόγια τους είτε με τις πράξεις τους». Στον πυρήνα του κανόνα ήταν η πλήρης μη φιλαρέσκεια, η απομάκρυνση από τη δική του θέληση και η συνεχής εργασία. Τα αδέρφια είχαν τα πάντα κοινά: ρούχα, υποδήματα, τρόφιμα και άλλα πράγματα.
Κανένας από τους αδελφούς δεν μπορούσε να πάρει τίποτα στο κελί του χωρίς την ευλογία του ηγουμένου, ούτε ένα βιβλίο ή μια εικόνα. Μέρος του τραπεζιού των μοναχών, κατά γενική συναίνεση, δόθηκε στους φτωχούς. Εργασία, προσευχή, πνευματικές προσπάθειες γέμισαν τη ζωή των αδελφών. Η προσευχή του Ιησού δεν εξαφανίστηκε ποτέ από τα χείλη τους. Η γιορτή θεωρήθηκε από τον Άγιο Ιωσήφ ως το κύριο όπλο για δαιμονική αποπλάνηση. Ο Άγιος Ιωσήφ επέβαλε πάντοτε στον εαυτό του αρκετά επαχθείς υπακοές. Το μοναστήρι ασχολήθηκε με την αντιγραφή και μεταγραφή Βιβλίων Υπηρεσίας και τα γραπτά των αγίων Πατέρων, έτσι ώστε η συλλογή βιβλίων Volokolamsk σύντομα έγινε μια από τις καλύτερες ρωσικές μοναστηριακές βιβλιοθήκες.
Κάθε χρόνο που περνούσε το μοναστήρι του Αγίου Ιωσήφ άκμαζε όλο και περισσότερο. Τα έτη 1484-1485 χτίστηκε πέτρινη εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στη θέση της ξύλινης. Το καλοκαίρι του 1485 ζωγράφισαν μέσα της «καλλιτέχνες της ρωσικής γης», ο Διονύσιος ο Αγιογράφος με τους γιους του Βλαντιμίρ και Θεοδόσιο. Στον στολισμό του νέου Ναού συμμετείχαν οι ανιψιοί του Αγίου Ιωσήφ, Δοσίθεος και Μπασσιάν Τοπόρκοφ. Το 1504 ιδρύθηκε θερμαινόμενος ναός προς τιμήν των Θεοφανίων, ακολούθησε η ίδρυση καμπαναριού και δίπλα στο καμπαναριό ονομάστηκε ναός προς τιμή της Οδηγήτριας Εικόνας της Υπεραγίας Θεοτόκου.
Ο Άγιος Ιωσήφ εκπαίδευσε μια ολόκληρη σχολή φημισμένων μοναχών, μερικοί από τους οποίους κέρδισαν φήμη στον στίβο της εκκλησιαστικής-ιστορικής δραστηριότητας αφού ήταν «καλοί ποιμένες», ενώ άλλοι απέκτησαν φήμη με έργα διαφωτισμού. Μερικοί μνημονεύτηκαν ως άξια παραδείγματα ευσεβών μοναστηριακών αγώνων. Η ιστορία έχει διατηρήσει για εμάς τα ονόματα πολλών μαθητών και συνασκητών του ιερού Volokolamsk igumen, οι οποίοι συνέχισαν να αναπτύσσουν τις ιδέες του.
Μεταξύ των μαθητών και των οπαδών του Αγίου Ιωσήφ ήταν: οι Μητροπολίτες Μόσχας και πάσης Ρωσίας: Δανιήλ (+ 1539) και Μακάριος (+1563), ο Αρχιεπίσκοπος Ροστόφ Μπασιανός (+1515), οι Επίσκοποι του Σούζνταλ: Συμεών (+1515) , Δοσίθεος της Κρουτίτσας (+1544), Σάβας της Κρουτίτσας, που ονομάζεται Μαύρος, Η δραστηριότητα και η επιρροή του Αγίου Ιωσήφ δεν περιορίζονταν στο μοναστήρι. Πολλοί λαϊκοί πήγαιναν κοντά του για να λάβουν συμβουλές. Με καθαρή πνευματική ενόραση διείσδυσε στα βαθιά μυστικά των ψυχών των ερωτώντων και τους αποκάλυψε διορατικά το θέλημα του Θεού. Όλοι όσοι ζούσαν γύρω από το μοναστήρι τον θεωρούσαν πνευματικό τους πατέρα και προστάτη. Επιφανείς ευγενείς και πρίγκιπες του ζήτησαν να γίνει νονός για τα παιδιά τους. Του αποκάλυψαν τις ψυχές τους με εξομολόγηση, ζήτησαν επιστολές καθοδήγησης για να τους βοηθήσουν να εκπληρώσουν τις οδηγίες του.
Ο απλός λαός βρήκε στο μοναστήρι τα μέσα για να συντηρήσουν την ύπαρξή τους σε περιπτώσεις ακραίας ανάγκης. Ο αριθμός εκείνων που τρέφονταν από μοναστηριακούς πόρους προσέγγιζε μερικές φορές τα 700 άτομα. «Όλη η γη του Βολότσκ τείνει προς το καλό, απολαμβάνοντας την ησυχία. Και το όνομα Ιωσήφ, ως κάτι ιερό, είναι στα χείλη όλων».
Το μοναστήρι φημιζόταν όχι μόνο για την ευσέβεια και τη βοήθεια προς τους πάσχοντες, αλλά και για τις εκδηλώσεις της χάριτος του Θεού. Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Σαββάτου, ο δίκαιος μοναχός Βησσαρίων είδε κάποτε το Άγιο Πνεύμα με τη μορφή λευκού περιστεριού, να κάθεται πάνω στη Σινδόνη του Κυρίου, την οποία μετέφερε ο Άγιος Ιωσήφ. Ο Ηγούμενος, προσκαλώντας τον μοναχό να σιωπήσει για το όραμα, χάρηκε ο ίδιος στο πνεύμα, ελπίζοντας ότι ο Θεός δεν θα εγκατέλειπε το μοναστήρι. Αυτός ο μοναχός είχε δει τις ψυχές των αδελφών που πέθαιναν, λευκές σαν το χιόνι, να βγαίνουν από το στόμα τους. Στον ίδιο τον Άγιο Ιωσήφ αποκαλύφθηκε η ημέρα του τέλους του, και κοιμήθηκε εν Κυρίω με χαρά, έχοντας λάβει τα Ιερά Μυστήρια και αναλαμβάνοντας το σχήμα.
Η αγία ζωή του Αγίου Ιωσήφ δεν ήταν ούτε εύκολη ούτε ήρεμη. Σε αυτούς τους δύσκολους καιρούς για την Εκκλησία της Ρωσίας, ο Κύριος τον ανέδειξε ως ζηλωτό υπερασπιστή της Ορθοδοξίας στον αγώνα με τις αιρέσεις και τις εκκλησιαστικές έριδες. Ο Άγιος Ιωσήφ κατέβαλε πολύ μεγάλη προσπάθεια για να καταγγείλει τους Ιουδαϊστές, οι οποίοι προσπάθησαν να δηλητηριάσουν και να διαστρεβλώσουν τα θεμέλια της Ρωσικής πνευματικής ζωής. Όπως οι άγιοι Πατέρες και οι δάσκαλοι των Οικουμενικών Συνόδων είχαν επεξεργαστεί τις διδασκαλίες της Ορθοδοξίας απαντώντας στις αρχαίες αιρέσεις (οι οποίες αντιμάχονταν το Πνεύμα, τον Χριστό ή τις εικόνες), έτσι και ο Άγιος Ιωσήφ κλήθηκε από τον Θεό για να αντιταχθεί στο ψεύτικο διδασκαλίες των Ιουδαϊστών και να συντάξει το πρώτο εγχειρίδιο της Ρωσικής Ορθόδοξης θεολογίας, το μεγάλο βιβλίο του Ο Διαφωτιστής.
Ακόμη νωρίτερα, ιεροκήρυκες από τους Khozars είχαν έρθει στον Άγιο Βλαντιμίρ (15 Ιουλίου), προσπαθώντας να τον προσηλυτίσουν στον Ιουδαϊσμό. Αλλά ο μεγάλος Βαπτιστής της Ρωσίας απέρριψε τις αξιώσεις των ραβίνων. Μετά από αυτό, γράφει ο Άγιος Ιωσήφ, «η Μεγάλη Ρωσική γη έζησε για πέντε αιώνες στην Ορθόδοξη Πίστη, έως ότου ο Εχθρός της σωτηρίας ο διάβολος θα έπρεπε να φέρει τον πανούργο Εβραίο στην πόλη του Νόβγκοροντ».
Μαζί με τη συνοδεία του Λιθουανού πρίγκιπα Μιχαήλ Ολέλκοβιτς, που ήρθε στο Νόβγκοροντ το 1470, τους συνόδευε ο Εβραίος ιεροκήρυκας Σχάρια (Ζαχαρίας). Παίζοντας με τις ελλείψεις της πίστης και της μάθησης από την πλευρά ορισμένων κληρικών, ο Skhariya και οι συνεργοί του έσπειραν τη δυσπιστία μεταξύ των μικροψυχών προς την ιεραρχία της εκκλησίας, ωθώντας τους σε μια εξέγερση ενάντια στις πνευματικές αρχές, δελεάζοντάς τους με την ιδέα του «εαυτού». -αυθεντία», δηλαδή μια ιδιότροπη αυτοδιάθεση του κάθε ατόμου σε θέματα πίστης και σωτηρίας. Αυτοί που έβαλαν σε πειρασμό ώθησαν σταδιακά προς την πλήρη ρήξη με την Εκκλησία: περιφρονούσαν τις άγιες εικόνες και αποκήρυξαν τη λατρεία των αγίων, βασικά στοιχεία της ορθόδοξης λαϊκής ηθικής.
Τελικά, οδήγησαν τους θρησκευτικά τυφλούς και παραπλανημένους στην άρνηση των σωτήριων Μυστηρίων και των θεμελιωδών διδασκαλιών της Ορθοδοξίας, έξω από τις οποίες δεν υπάρχει γνώση του Θεού: η διδασκαλία της Υπεραγίας Τριάδας και η διδασκαλία της Ενσάρκωσης του Θεού- άνθρωπος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Εάν δεν λαμβάνονταν αποφασιστικά μέτρα, «όλος ο Ορθόδοξος Χριστιανισμός θα ήταν καταδικασμένος από αιρετικές διδασκαλίες». Έτσι τέθηκε το ερώτημα για την ιστορία. Ο Μέγας Πρίγκιπας Ιβάν Γ', δελεασμένος από τους Ιουδαϊτζήδες, τους κάλεσε στη Μόσχα. Έκανε αρχιερείς δύο από τους πιο επιφανείς αιρετικούς, τον έναν στην Κοίμηση, τον άλλον στους καθεδρικούς ναούς του Αρχαγγέλου Μιχαήλ του Κρεμλίνου, και κάλεσε στη Μόσχα ακόμη και τον ίδιο τον αρχιαιρετικό Σχάρια.
Όλοι όσοι ήταν κοντά στον πρίγκιπα παρασύρθηκαν από την αίρεση, ξεκινώντας από τον υπάλληλο της κυβέρνησης, Θεόδωρο Κουρίτσιν, του οποίου ο αδελφός έγινε αρχηγός των αιρετικών. Ακόμα και η πεθερική του μεγάλου πρίγκιπα, Έλενα Βολοσάνκα, δέχτηκε τους Ιουδαϊτζήδες. Και τέλος, ο αιρετικός Μητροπολίτης Ζωσιμάς εγκαταστάθηκε στον επισκοπικό θρόνο των μεγάλων Ιεραρχών Μόσχας Πέτρου, Αλέξη και Ιωνά.
Ο Άγιος Ιωσήφ και ο Άγιος Γεννάδιος, Επίσκοπος Νόβγκοροντ (4 Δεκεμβρίου), κάλεσαν σε αγώνα ενάντια στη διάδοση της αίρεσης. Ο Άγιος Ιωσήφ έγραψε την πρώτη του επιστολή «Περί του Μυστηρίου της Υπεραγίας Τριάδας» ενώ ήταν ακόμη μοναχός στη μονή Paphnutiev Borov το έτος 1477. Από την αρχή το μοναστήρι της Κοίμησης Volokolamsk έγινε προπύργιο της Ορθοδοξίας στον αγώνα κατά της αίρεσης. Εδώ ο Άγιος Ιωσήφ έγραψε τα κυριότερα έργα του, Ο Διαφωτιστής, που γεννήθηκαν με τις φλογερές αντιαιρετικές επιστολές του, ή όπως ο ίδιος ο μοναχός τις αποκαλούσε ανεπιτήδευτα, «ασκήσεις βιβλίων». Τα έργα του Αγίου Ιωσήφ και του Αρχιεπισκόπου Γενναδίου στέφθηκαν με επιτυχία. Το 1494 ο αιρετικός Ζωσιμάς καθαιρέθηκε από τον επισκοπικό θρόνο και κατά τα έτη 1502-04 οι κακόβουλοι και αμετανόητοι Ιουδαϊστές, που βλασφήμησαν την Αγία Τριάδα, τον Χριστό τον Σωτήρα, την Υπεραγία Θεοτόκο και την Εκκλησία, καταδικάστηκαν σε εκκλησιαστική σύνοδο. .
Ο Άγιος Ιωσήφ είχε πολλές άλλες δοκιμασίες και θλίψεις, αλλά κάθε φορά ο Κύριος τον δοκίμαζε ανάλογα με το μέτρο της πνευματικής του δύναμης. Ο άγιος εξόργισε τον Μέγα Πρίγκιπα Ιβάν Γ', ο οποίος μόλις προς το τέλος της ζωής του συμφιλιώθηκε με τον άγιο και μετάνιωσε για την προηγούμενη αδυναμία του οι Ιουδαϊτζήδες. Ο άγιος εξόργισε επίσης τον πρίγκιπα Θεόδωρο του Βολότσκ, στα εδάφη του οποίου βρισκόταν το μοναστήρι του Ιωσήφ. Το 1508 ο άγιος υπέστη άδικη απαγόρευση από τον Άγιο Σεραπίωνα, Αρχιεπίσκοπο Νόβγκοροντ (16 Μαρτίου), με τον οποίο όμως συμφιλιώθηκε σύντομα.
Το 1503, ένα Συμβούλιο στη Μόσχα, υπό την αιγίδα του Αγίου Ιωσήφ και των μαθητών του, υιοθέτησε μια «Συνοδική Απάντηση» σχετικά με το αδιάλυτο των εκκλησιαστικών περιουσιακών στοιχείων, «επομένως, όλη η περιουσία που αποκτήθηκε από την εκκλησία είναι ουσιαστικά κεκτημένη περιουσία του Θεού, δεσμευμένη, εμπιστευμένη, και δόθηκε στον Θεό». Η κληρονομιά των κανονικών έργων του Igumen Joseph βρίσκεται κυρίως στον «The Nomocanon Codex», έναν τεράστιο κώδικα κανονικών κανόνων της Ορθόδοξης Εκκλησίας, που ξεκίνησε από τον Άγιο Ιωσήφ και ολοκληρώθηκε από τον Μητροπολίτη Μακάριο.
Υπάρχουν απόψεις για τις διαφορές απόψεων και διχόνοιας μεταξύ των δύο μεγάλων παιδαγωγών του ρωσικού μοναχισμού στα τέλη του δέκατου πέμπτου και στις αρχές του δέκατου έκτου αιώνα: του Αγίου Ιωσήφ του Βολότσκ και του Αγίου Νείλου του Σόρα (7 Μαΐου). Στην ιστορική βιβλιογραφία αυτές οι απόψεις συνήθως τις παρουσιάζουν ως διακηρύσσοντας δύο «αντίθετα» ρεύματα στη ρωσική πνευματική ζωή: την εξωτερική δράση και τον εσωτερικό στοχασμό. Αυτό είναι βαθύτατα εσφαλμένο. Ο Άγιος Ιωσήφ στον Κανόνα του συνέθεσε αυτές τις δύο πτυχές της ρωσικής μοναστικής παράδοσης, προχωρώντας χωρίς διακοπή από την αθωνική ευλογία που δόθηκε στον Άγιο Αντώνιο των Σπηλαίων του Κιέβου, μέσω του Αγίου Σεργίου, και μέχρι τις μέρες μας.
Ο Κανόνας προϋποθέτει την ανάγκη πλήρους εσωτερικής αναγέννησης του ανθρώπου, υποβάλλοντας ολόκληρη τη ζωή του στο έργο της σωτηρίας και της θέωσης όχι μόνο για κάθε ξεχωριστό μοναχό, αλλά και για τη συλλογική σωτηρία ολόκληρου του ανθρώπινου γένους. Μεγάλη έμφαση στον Κανόνα δίνεται στην απαίτηση από τους μοναχούς για συνεχή εργασία σε σχέση με την εσωτερική και την εκκλησιαστική προσευχή, «ο μοναχός δεν πρέπει ποτέ να είναι σε διακοπές». Η εργασία, ως «συλλογική πράξη», αποτελούσε για τον Ιωσήφ την ίδια την ουσία της εκκλησιαστικής ζωής: η πίστη, που ενσωματώνεται στα καλά έργα, είναι η πραγματοποίηση της προσευχής.
Από την άλλη, ο Άγιος Νείλος ο Σώρας είχε ασκήσει επί σειρά ετών στο Άγιο Όρος και από εκεί έφερε τη διδασκαλία για τη στοχαστική ζωή και την «Προσευχή του Ιησού» ως μέσο ησυχαστικής διακονίας των μοναχών. στον κόσμο, ως μια συνεχής πνευματική δραστηριότητα, σε σχέση με τη σωματική εργασία που είναι απαραίτητη για τη διατήρηση της ζωής κάποιου.
Αλλά η πνευματική εργασία και η σωματική εργασία δεν είναι παρά δύο όψεις της ίδιας χριστιανικής κλίσης: μια ζωτική συνέχεια της δημιουργικής δραστηριότητας του Θεού στον κόσμο, που περιλαμβάνει τόσο τις ιδανικές όσο και τις υλικές σφαίρες. Από αυτή την άποψη, οι Άγιοι Ιωσήφ και ο Νείλος είναι πνευματικοί αδελφοί, ποικίλλουν στη συνέχιση της Εκκλησιαστικής Παράδοσης των αγίων Πατέρων και είναι κληρονόμοι των εντολών του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ. Ο Άγιος Ιωσήφ εκτιμούσε πολύ την πνευματική εμπειρία του Αγίου Νείλου και του έστειλε τους δικούς του μαθητές για να μελετήσουν την εσωτερική προσευχή.
Ο Άγιος Ιωσήφ ήταν επίσης ενεργός υποστηρικτής ενός ισχυρού συγκεντρωτικού βασιλείου της Μόσχας. Ήταν ένας από τους εμπνευστές της διδασκαλίας για τη Ρωσική Εκκλησία ως αποδέκτη και φορέα της ευσέβειας της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, «η ρωσική γη έχει πλέον ξεπεράσει κάθε ευσέβεια». Οι ιδέες του Αγίου Ιωσήφ, που είχαν τεράστια ιστορική σημασία, αναπτύχθηκαν περαιτέρω αργότερα από τους μαθητές και τους οπαδούς του. Από αυτούς προήλθε το μοναστήρι Pskov Spaso-Eleazarov ο Γέροντας Φιλόθεος με τη δική του διδασκαλία για τη Μόσχα ως Τρίτη Ρώμη. Δήλωσε: «Δύο Ρώμες έπεσαν, η Μόσχα είναι η τρίτη και τέταρτη δεν θα υπάρξει».
Αυτές οι απόψεις των Ιωσηφιτών σχετικά με τη σημασία των μοναστηριών που διαθέτουν ακίνητα για την οικοδόμηση εκκλησιών και τη συμμετοχή της Εκκλησίας στην κοινωνική ζωή, τέθηκαν εν μέσω των συνθηκών του αγώνα για συγκεντρωτική εξουσία από τον πρίγκιπα της Μόσχας. Οι αντίπαλοί του ήταν αυτονομιστές που προσπάθησαν να υποτιμήσουν αυτές τις απόψεις για τους δικούς τους πολιτικούς σκοπούς, χρησιμοποιώντας κρυφά τη διδασκαλία του Αγίου Νείλου του Σόρα σχετικά με τη «μη απόκτηση», την απόσυρση των μοναχών από τα εγκόσμια ζητήματα και κτήσεις.
Αυτή η υποτιθέμενη αντίθεση δημιούργησε μια λανθασμένη άποψη για την εχθρότητα μεταξύ των τάσεων του Αγίου Ιωσήφ και του Νείλου. Στην πραγματικότητα, και οι δύο τάσεις συνυπήρχαν θεμιτά στη ρωσική μοναστική παράδοση, αλληλοσυμπληρώνοντας η μία την άλλη. Όπως αποδεικνύεται από τον Κανόνα του Αγίου Ιωσήφ, η βάση του ήταν η πλήρης μη απόκτηση και η παραίτηση από τις ίδιες τις έννοιες του «δικός μου».
Τα χρόνια πέρασαν. Το μοναστήρι άκμασε με τις οικοδομικές εργασίες και τις προσπάθειες του Αγίου Ιωσήφ, και καθώς γέρασε, προετοιμάστηκε για την αιώνια ζωή. Πριν από το τέλος του έλαβε τα Ιερά Μυστήρια, στη συνέχεια κάλεσε όλους τους αδελφούς. Τους έδωσε την ειρήνη και την ευλογία του και κοιμήθηκε ειρηνικά εν Κυρίω στις 9 Σεπτεμβρίου 1515.
Τον επικήδειο λόγο στον Άγιο Ιωσήφ συνέθεσε ο ανιψιός και μαθητής του, ο μοναχός Dositheus Toporkov.
Ο πρώτος Βίος του αγίου γράφτηκε τη δεκαετία του 1540 από έναν μαθητή του Αγίου Ιωσήφ, τον επίσκοπο Σάββα τον Μαύρο της Κρουτίτσας, με την ευλογία του Μητροπολίτη Μόσχας και πάσης Ρωσίας Μακαρίου (+ 1564). Μπήκε στο MENAION Αναγνώσεις που συνέταξε ο Μακάριος. Μια δεύτερη έκδοση του Βίου γράφτηκε από τον ρωσοποιημένο Βούλγαρο συγγραφέα Λεβ ο Φιλόλογος με τη βοήθεια του Αγίου Ζηνόβιου του Οτένσκ (30 Οκτωβρίου).
Ο τοπικός εορτασμός του Αγίου Ιωσήφ καθιερώθηκε στο μοναστήρι Volokolamsk τον Δεκέμβριο του 1578, στα εκατό χρόνια από την ίδρυση του μοναστηριού. Την 1η Ιουνίου 1591 καθιερώθηκε ο πανεκκλησιαστικός εορτασμός της μνήμης του υπό τον Πατριάρχη Ιώβ. Ο Άγιος Ιώβ, μαθητής του αγίου Βολοκολάμσκ, ενίσχυσε τον Άγιο Γερμανό του Καζάν, ήταν μεγάλος θαυμαστής του Αγίου Ιωσήφ και ήταν συγγραφέας της υπηρεσίας προς αυτόν, η οποία περιλαμβανόταν στο MENAION. Ένας άλλος μαθητής των Αγίων Γερμανού και Βαρσανούφιου ήταν επίσης σύντροφος και διάδοχος του Πατριάρχη Ιώβ, ο Ιερομάρτυρας Πατριάρχης Ερμογένης (17 Φεβρουαρίου), πνευματικός ηγέτης του ρωσικού λαού στον αγώνα για απελευθέρωση υπό την πολωνική εισβολή.
Τα θεολογικά έργα του Αγίου Ιωσήφ αποτελούν αναμφισβήτητη συμβολή στο θησαυροφυλάκιο της Ορθόδοξης Παράδοσης. Όπως συμβαίνει με όλα τα εκκλησιαστικά κείμενα που εμπνέονται από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, συνεχίζουν να αποτελούν πηγή πνευματικής ζωής και γνώσης και έχουν τη δική τους θεολογική σημασία και καταλληλότητα.
Το κύριο βιβλίο του Αγίου Ιωσήφ γράφτηκε σε ενότητες. Η αρχική του μορφή, που ολοκληρώθηκε την εποχή των συνόδων 1503-1504, περιελάμβανε έντεκα τμήματα. Στην τελική επιμέλεια, που συντάχθηκε μετά τον θάνατο του αγίου και περιλαμβάνει μια τεράστια ποσότητα κυλίνδρων, το Βιβλίο κατά των Αιρετικών ή Ο Διαφωτιστής περιλαμβάνει δεκαέξι ενότητες, που προλογίζονται από μια αφήγηση των νεοεμφανισμένων αιρέσεων. Το πρώτο τμήμα επεξηγεί τη διδασκαλία της Εκκλησίας για τη διδασκαλία της Υπεραγίας Τριάδος. το δεύτερο, για τον Ιησού Χριστό, τον Αληθινό Μεσσία. το τρίτο, σχετικά με τη σημασία εντός της Εκκλησίας των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης. Το τέταρτο, σχετικά με την Ενσάρκωση του Θεού. το πέμπτο έως το έβδομο, σχετικά με τη λατρεία των εικόνων. Στην όγδοη έως τη δέκατη ενότητα, ο Άγιος Ιωσήφ εκθέτει τις θεμελιώδεις αρχές της χριστιανικής εσχατολογίας. Η ενδέκατη ενότητα είναι αφιερωμένη στον μοναχισμό. Στο δωδέκατο καταδεικνύεται η αναποτελεσματικότητα των αναθεμάτων και κυρώσεων που επιβάλλουν οι αιρετικοί. Οι τέσσερις τελευταίες ενότητες εξετάζουν μεθόδους αγώνα της Εκκλησίας με τους αιρετικούς και τα μέσα για τη διόρθωση και τη μετάνοιά τους.
Η μνήμη του Αγίου Ιωσήφ τιμάται επίσης στις 9 Σεπτεμβρίου και στις 13 Φεβρουαρίου».
