Άγιος Μαρκιανός ο Ιερομάρτυρας, 30 Οκτωβρίου

Χριστοῦ τὸν εὔνουν Μαρκιανὸν οἰκέτην,

Διὰ βρόχου κτείνουσιν οἱ Χριστοκτόνοι.

Ο Άγιος ιερομάρτυρας Μαρκιανός χειροτονήθηκε επίσκοπος από τον Απόστολο Πέτρο και στάλθηκε στις Συρακούσες της Σικελίας. Εκεί ο Άγιος με την προσευχή του κατέστρεψε τους ναούς των ειδώλων. Και δεν έκανε μόνο αυτό, πραγματοποίησε πολλά θαύματα, με αποτέλεσμα να πιστέψουν πολλοί ειδωλολάτρες. Όμως την παρρησία του Αγίου δεν μπορούσαν να την υποφέρουν οι φθονεροί και χριστοκτόνοι Ιουδαίοι και τον θανάτωσαν με βίαιο θάνατο.

Κατά την παράδοση, ο Μαρκιανός ήταν ο πρώτος επίσκοπος των Συρακουσών και μαθητής του αποστόλου Πέτρου. Θεωρείται ο πρώτος επίσκοπος της Δύσης, καθώς έφτασε στη Σικελία ενώ ο απόστολος βρισκόταν ακόμα στην Αντιόχεια.

Οι πηγές για τον Μαρκιανό θεωρούνται όψιμες, καθώς εμφανίζονται μόνο από την Βυζαντινή περίοδο (7ος αιώνας) και μετά. Ένα Κοντάκιο και ένας Εγκώμιος αποτελούν τις πρώτες δύο αγιογραφίες για τον άγιο, αλλά ο εγκωμιαστικός χαρακτήρας αυτών των κειμένων δυσχεραίνει τη διάκριση των αληθινών βιογραφικών στοιχείων από τα φανταστικά.

Ένα φερόμενο αναχρονιστικό στοιχείο στο κείμενο του συγγραφέα του Εγκωμίου —που θα τοποθετούσε το μαρτύριο σε πολύ μεταγενέστερη περίοδο από την αποστολική εποχή— και η απουσία αρχαίων γραπτών ή εικονιστικών μαρτυριών οδήγησαν πολλούς μελετητές να χρονολογούν τον Επίσκοπο Μαρκιανό όχι πριν από τον 3ο αιώνα.

Η παλαιότερη εικόνα του Μαρκιανού βρίσκεται στις κατακόμβες της Αγίας Λουκίας: πρόκειται για μία τοιχογραφία του 8ου αιώνα. Άλλη μία απεικόνιση του βρέθηκε στην αποκαλούμενη κρύπτη του Αγίου Μαρκιανού, μια βυζαντινή βασιλική που χτίστηκε πάνω σε ένα αρχαίο παλαιοχριστιανικό συγκρότημα, το οποίο η παράδοση έχει ταυτίσει με την κατοικία του αγίου και στη συνέχεια με τον τάφο του. Ωστόσο, τα λείψανά του δεν βρίσκονται στις Συρακούσες, αλλά φυλάσσονται στις πόλεις Γκαέτα και Μεσσήνη.

Αγιογραφικές Πηγές στη Λογοτεχνία

7ος και 8ος αιώνας

Η πρώτη αναφορά στον Μαρκιανό, επίσκοπο και μάρτυρα συνδεόμενο με τις Συρακούσες, εμφανίζεται στα μέσα του 7ου αιώνα μέσω ενός Κοντακίου—ποιητικού λόγου και λειτουργικού ύμνου, όπως το Ακάθιστο που χρησιμοποιούνταν τον 6ο αιώνα—το οποίο αποδίδεται στον υμνογράφο Γρηγόριο, αν και παλαιότερα αποδόθηκε λανθασμένα από τον Ιησουίτη Γκαετάνι στον Σικελό Ιωσήφ τον Υμνογράφο. Στο Κοντάκιο, ο Μαρκιανός παρουσιάζεται ως:

«το πρώτο αστέρι ... που από την Ανατολή ήρθε να φωτίσει τους λαούς της Δύσης.»

Ακολουθεί ένας Εγκώμιος, που χρονολογείται στο τέλος του 7ου και στις αρχές του 8ου αιώνα, γραμμένος στα ελληνικά και διατηρημένος στη Βατικανή Βιβλιοθήκη. Αυτός ο Βυζαντινός εγκωμιαστής ανέφερε ότι βασίστηκε σε προφορική παράδοση και σε γραφή ενός Πέρεγκρινου, μαθητή του Μαρκιανού, ο οποίος κατέγραψε μέρη από ένα Πάσσιον, έργο που δεν διασώζεται.

Ωστόσο, η προτεραιότητα του Κοντακίου έναντι του Εγκωμίου δεν είναι ομόφωνα αποδεκτή. Ο φιλόλογος και παλαιογράφος Μιόνι υποστηρίζει ότι το Κοντάκιο είναι αρχαιότερο, ενώ ο μελετητής Αμόρε θεωρεί το Εγκώμιο παλαιότερο λόγω του περιεχομένου του. Στα δύο πρώτα κείμενα, η εκκλησία των Συρακουσών εμφανίζεται ως ιδρυμένη από τον Πέτρο, ενώ στη ζωή του αγίου Ζωσίμου, δεν αναφέρεται ούτε το μαρτύριο ούτε η αποστολική προέλευση.

Αβέβαιη χρονολόγηση

Ένα άλλο έργο, το Martyrium sancti Libertini episcopi Agrigenti et s. Peregrini, έχει αμφισβητούμενη χρονολογία συγγραφής, καθώς κάποιοι μελετητές το τοποθετούν στα τέλη του 5ου αιώνα, ενώ άλλοι το αποδίδουν στην εποχή του Βυζαντινού εγκωμιαστή. Σε αυτό αναγνωρίζεται ο Μαρκιανός ως επίσκοπος Συρακουσών, χωρίς αναφορά σε Πέτρινη προέλευση. Ο Ρίτσο θεωρεί ότι η απουσία της αναφοράς αυτής επιτρέπει την τοποθέτηση του αγιογράφου στον 5ο αιώνα.

8ος και 9ος αιώνας

Γραμμένο τον 8ο αιώνα, το Vita Sancti Pancratii di Taormina, περιέχει βιογραφίες των Μαρκιανού, Παγκράτιου και Βιρίλλου της Κατάνης. Το έργο αυτό, το οποίο θεωρείται γεμάτο φανταστικά στοιχεία, είναι μεταγενέστερο του Εγκωμίου.

10ος αιώνας και μετά

Στον 10ο αιώνα, ο Συμεών ο Μεταφραστής επιβεβαιώνει την ενότητα των Σικελικών επισκόπων αναφέροντας ότι ο Μαρκιανός χειροτονήθηκε από τον απόστολο Πέτρο μαζί με τον Παγκράτιο και τον Βιρίλλο. Ένα ημερολόγιο Σικελών αγίων του 1152 μνημονεύει την επίσκεψη του Πέτρου στις Συρακούσες, όταν ο άγιος Μαρκιανός ζούσε ακόμα.

Στην Ανατολική Παράδοση

Το όνομα του Μαρκιανού εμφανίζεται σε ανατολικούς λειτουργικούς κώδικες στις 30 Οκτωβρίου και στις 9 Φεβρουαρίου, ενώ στη Μηνολόγιο του Βασιλείου Β΄ μνημονεύεται με τους Φιλάγριο και Παγκράτιο στις 9 Φεβρουαρίου.

Στα Δυτικά Μαρτυρολόγια

Το αν ο Μαρκιανός εμφανίζεται στο αρχαιότερο δυτικό μαρτυρολόγιο, το Martyrologium Hieronymianum, παραμένει υπό συζήτηση. Ωστόσο, η επίσημη αναφορά στη Δύση γίνεται τον 16ο αιώνα με την εγγραφή του στο Martyrologium Romanum του Βαρώνιου, όπου αρχικά τιμάται στις 14 Ιουνίου.

Στο Μαρτυρολόγιο του Ιερώνυμου, η πόλη των Συρακουσών αναφέρεται επανειλημμένα. Στις 21 Ιουνίου εμφανίζεται σε τρία διαφορετικά χειρόγραφα, τα πιο σημαντικά εκ των οποίων είναι τα εξής: το χειρόγραφο της Έπτερναχ από την Αγγλία, το χειρόγραφο της Βέρνης από το Μετς και το χειρόγραφο του Βισεμπουργκ από τη Νορμανδία.

Ο Άγιος Μαρκιανός απεικονίζεται μαζί με τον Άγιο Εράσμο ως συναποστόλοι της Γαέτα σε έργο του Σεμπαστιάνο Κόνκα. Στο χειρόγραφο της Έπτερναχ αναφέρεται ως "Σικελ(ία) πόλις Συρακούσαι, Ρουφίνου και Μάρκιας", ενώ στο χειρόγραφο της Βέρνης αναφέρεται "Εν Σικελία, πόλις Συρακούσαι, Ρουφίνου και Μάρκιας". Ομοίως, το χειρόγραφο του Βισεμπουργκ αναφέρεται στην "πόλη της Σικελίας, Ρουφίνου και Μάρκιας". Παρά ταύτα, οι Λαντσόνι και Ντελεάι απορρίπτουν την αξιοπιστία αυτών των αναφορών, δεχόμενοι ως ιστορικά τεκμηριωμένα μόνο τέσσερα ονόματα αγίων: Αγάθη, Εύπλιο, Λουκία και Παγκράτιο. Ο Ντελεάι, ενώ αμφισβητεί τη ζεύξη Ρουφίνου και Μάρκιας, αναγνωρίζει το όνομα Μάρκιας ως παραλλαγή του Μάρκιανου, του πρώτου επισκόπου των Συρακουσών.

Ο ίδιος συνδυασμός "Ρουφίνου και Μάρκιας" αποδίδεται στις Συρακούσες στις 21 Ιουνίου από τέσσερις ιστορικούς μαρτυρολόγους: τον Φλώρο, τον Άδων, τον Ουσουάρδο και τον Νοτκέρ. Παρ’ όλα αυτά, ο λόγιος Αμόρε δεν αποδέχεται την ταύτιση του Μάρκιανου με τον Μάρκιας, υποστηρίζοντας ότι ο Μάρκιανος δεν αναφέρεται στη δυτική αγιογραφία πριν τον 16ο αιώνα.

Σύμφωνα με τον Καμπιόνε, το Μαρτυρολόγιο πιθανώς αρχικά αναφερόταν στον Μάρκιανο, αλλά η λατρεία του ενδέχεται να έχει ατονήσει στην περιοχή των Συρακουσών. Η ένταξή του στο Συναξάρι της Κωνσταντινούπολης στις 31 Οκτωβρίου το 10ο αιώνα, όταν οι εκκλησίες της Κάτω Ιταλίας και Σικελίας εξαρτώνταν από το Πατριαρχείο της Κωνσταντινούπολης, ίσως να επηρέασε την μετατόπιση της εορτής του από την αρχική ημερομηνία της 21ης Ιουνίου.

Στο Εγκώμιον που χρονολογείται μετά τον 7ο αιώνα, ο ανώνυμος συγγραφέας αναφέρει τον Συρακούσιο επίσκοπο Θεοδόσιο Β΄, ο οποίος παρευρέθηκε στην Τρίτη Οικουμενική Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης το 680 και αναβίωσε την λατρεία του Μάρκιανου. Ο Εγκωμιαστής παρουσιάζει τον Μάρκιανο ως μαθητή του Αποστόλου Πέτρου, ο οποίος τον έστειλε στις Συρακούσες, όπου κατοικούσε σε σπήλαια της περιοχής Πελοπία. Εκεί ο Μάρκιανος μεταστρέφει πολλούς στη χριστιανική πίστη.

Η λατρεία του Μάρκιανου τεκμηριώνεται επίσης μέσω της σύνδεσής του με τον μαθητή του, τον Περικλή, και τον επίσκοπο Λιμπερτίνο. Ο Περικλής μιλά για τις διώξεις του Βαλεριανού και του Γαλιηνού, περιγράφοντας την τυραννία που ασκούνταν κατά των χριστιανών σε όλο τον κόσμο.

Η ζωή του Αγίου Μαρκελλιανού, γραμμένη από τον Γκαετάνι

Μετά τη συγγραφή του εγκωμίου, εμφανίστηκαν άλλα έργα που περιέγραφαν τη ζωή του μάρτυρα, προσθέτοντας νέα στοιχεία.

Ορισμένες ημερομηνίες καθορίστηκαν: το έτος 39 ή 40 για την αποστολή και το 68 για το μαρτύριο του Αγίου.

Στη βιογραφία του, που δημοσιεύθηκε μετά θάνατον από τον Γκαετάνι, αναφέρεται επίσης ότι ο Μαρκελλιανός είχε γονείς εβραϊκής καταγωγής, οι οποίοι ζούσαν στην Αντιόχεια.

Η αποβίβαση

Είναι αξιοσημείωτο το περιστατικό ότι ο Μαρκελλιανός ταξίδεψε στη Σικελία με πλοίο από τις Συρακούσες, με καπετάνιο έναν Ρομίλλο. Επιπλέον, αναφέρεται και άλλο πλοίο από την Ταυρομένια, με καπετάνιο τον Λυκαωνίδη. Οι δύο καπετάνιοι, αφού άκουσαν το κήρυγμα του Αποστόλου Πέτρου και μεταστράφηκαν στον Χριστιανισμό, θέλησαν να μεταφέρουν δασκάλους της νέας θρησκείας στην πατρίδα τους. Ο Πέτρος έστειλε μαζί τους δύο επισκόπους: τον Ρομίλλο με τον Μαρκελλιανό και τον Λυκαωνίδη με τον Πάγκα.

Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού, ο Μαρκελλιανός και ο Πάγκας κατάφεραν να μεταστρέψουν τα πληρώματα των δύο πλοίων. Το πλοίο του Μαρκελλιανού φέρεται να αποβιβάστηκε στις Συρακούσες δύο ημέρες πριν από αυτό του Πάγκα.

Άλλες εκδοχές λένε ότι αυτή η αποστολή οργανώθηκε από τον Απόστολο Παύλο για τον ευαγγελισμό της Δύσης ή ότι ο Πέτρος έστειλε τους δύο επισκόπους στη Σικελία για να κηρύξουν στους Εβραίους.

Το μαρτύριο

Ένα πολύ λεπτομερές μαρτύριο του Μαρκελλιανού περιγράφεται στη ζωή του Πάγκα. Ο πρωτοεπίσκοπος, διωκόμενος από τους ειδωλολάτρες με ηγέτες τον Σελευκό και τον Γόρδιο, από τους Εβραίους, τους Μοντανιστές και τους Μήδες, ωθήθηκε σε ένα πλοίο όπου πυρπολήθηκε με σιφόνια από πύργο του Μεγάλου Λιμανιού, αλλά πλημμύρα τον προστάτευσε από τη φωτιά. Τελικά, κατέφυγε σε ένα νησί στο Πλεμμήριο και έπειτα από βασανιστήρια πέθανε στραγγαλισμένος από τους διώκτες του.

Ιστορικό πλαίσιο των αγιογραφικών πηγών

Το εβραϊκό θέμα

Το Εγκώμιο περιέχει το αντιεβραϊκό θέμα που χαρακτηρίζει όλη τη μεταγενέστερη αγιογραφία του Μαρκελλιανού, παρουσιάζοντας τους Εβραίους ως υπαίτιους του θανάτου του πρώτου επισκόπου της πόλης. Σύμφωνα με μελετητές, αυτό οφείλεται στο πλαίσιο της αντιπαράθεσης μεταξύ Χριστιανών και Εβραίων τον 7ο αιώνα.

Η σύνδεση με την Κωνσταντινούπολη

Μερικοί μελετητές θεωρούν ότι η παράδοση του Μαρκελλιανού ήταν συνέπεια ιστορικών γεγονότων της Βυζαντινής εποχής. Οι Συρακούσες, που το 663 έγιναν έδρα του αυτοκράτορα Κώνστα Β', πέρασαν στην εξουσία της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης. Ένας Μαρκελλιανός ανατολικής καταγωγής θα μπορούσε να ενισχύσει τη σύνδεση της Εκκλησίας των Συρακουσών με την Κωνσταντινούπολη, καθώς και με την εκκλησία της Αντιόχειας, από όπου είχε ξεκινήσει η Σικελική Εκκλησία.

Αρχαιολογικά ευρήματα

Στις κατακόμβες της Αγίας Λουκίας: τοιχογραφία των Σαράντα Μαρτύρων της Σεβάστειας, 8ος αιώνας.

"Εδώ, ο Μαρκελλιανός απεικονίζεται μετωπικά, σε ημιμήκος μέσα σε ένα απομονωμένο πλαίσιο μεγαλύτερο από αυτό που περιλαμβάνει τους άλλους αγίους. Ο πρωτοεπίσκοπος απεικονίζεται με μοναστική κουρά, άσπρη γενειάδα και μαλλιά, με το κεφάλι του να περιβάλλεται από χρυσή άλω με κεντημένες χάντρες. Φορά στενό χιτώνα, από τον οποίο διακρίνεται το μανίκι κάτω από το πλατύ λιτό ιμάτιο, το κόκκινο χλαμύδιο ή φαιλόνιο και το λευκό ωμοφόριο με τρεις σταυρούς, χαρακτηριστικό των επισκόπων."

Στο παρεκκλήσι των Σαράντα Μαρτύρων της Σεβάστειας, τοποθεσία που πήρε το όνομά της από την ομώνυμη τοιχογραφία πάνω από αυτό και βρίσκεται μέσα στις κατακόμβες της Αγίας Λουκίας, ξεχωρίζει δεξιά η μορφή του Αγίου Μαρκελλιανού, ντυμένου με τα άμφια της Ανατολικής Εκκλησίας. Το ωμοφόριο χρησιμοποιούνταν ήδη από τους επισκόπους της Ανατολής τον 4ο-5ο αιώνα. Αυτή η μορφή του Μαρκελλιανού, που η ελληνική λεζάντα της διαβάστηκε από τον αρχαιολόγο Πάολο Όρσι, χρησιμοποιήθηκε για την ολική χρονολόγηση της τοιχογραφίας. Ο πίνακας ζωγραφίστηκε μεταξύ 8ου και 9ου αιώνα, κάτι που συμπίπτει με τα πρώτα γραπτά αρχεία για τη ζωή του Μαρκελλιανού, αποτελώντας μαρτυρία της εξάπλωσης της λατρείας του αγίου.

Η εικονογραφία του Μαρκελλιανού, η ώριμη όψη του και το λευκό κεφάλι ενδέχεται να αποτελούν αναφορά στον Απόστολο Πέτρο.

Τοιχογραφία από την κρύπτη του Αγίου Μαρκελλιανού: οι μορφές της Λουκίας και του Μαρκελλιανού

Παρατηρούνται επίσης ομοιότητες με τις τοιχογραφίες της κατακόμβης Commodilla στη Ρώμη (6ος αιώνας) και τις πρωτοχριστιανικές ρωμαϊκές τοιχογραφίες των κατακομβών Ποντιανού και Generosa, υποδεικνύοντας μια ιδιαίτερη σχέση ανάμεσα στις δύο γεωγραφικές περιοχές.

Στην κρύπτη του Αγίου Μαρκελλιανού, στο ανατολικό τμήμα, υπάρχει πάνελ με τοιχογραφία του ομώνυμου αγίου, δίπλα στην προστάτιδα των Συρακουσών, την Αγία Λουκία.

"Η μορφή του Μαρκελλιανού βρίσκεται δίπλα στη Λουκία, όπως προσδιορίζεται από τη λατινική λεζάντα. Και οι δύο είναι σε ξεχωριστά και τοποθετημένα πάνελ πάνω σε τοίχο που έχει επικαλυφθεί με παλαιότερα στρώματα, τα οποία δεν είναι πλέον ευανάγνωστα."

— Μαρκελλιανός των Συρακουσών στην σικελική εικονογραφία, αναφορά Massara & Francesca Paola (2012, σ. 288).

Η παράδοση θέλει τον τάφο του πρωτοεπισκόπου Μαρκελλιανού να βρίσκεται σε αυτήν την υπόγεια τοποθεσία, αλλά τα αρχαιολογικά δεδομένα δεν επιβεβαιώνουν την ύπαρξή του τον 1ο αιώνα, αλλά μάλλον στοιχεία από τον 4ο και 5ο αιώνα. Ο χώρος δημιουργήθηκε ως πρωτοχριστιανική κατακόμβη και ανακαινίστηκε αργότερα με την έλευση των Βυζαντινών. Ο Όρσι περιγράφει την κρύπτη ως μικρή βυζαντινή βασιλική. Κατά την αραβική κατοχή, πιθανότατα λεηλατήθηκε και εγκαταλείφθηκε. Τελικά, με την έλευση των Νορμανδών, μετατράπηκε και οι τάφοι της έγιναν τόποι ιερών λειψάνων.

Ψηφιδωτό του Αγίου Μαρκελλιανού (12ος αιώνας) στον ναό της Μονρεάλε

Όταν ο αρχαιολόγος Μπιάτζιο Πάτσε μπήκε στην κρύπτη, αναγνώρισε τον χώρο που περιέγραφε ο Βυζαντινός αγιογράφος. Τα "άντρα πελοπίων" σημαίνουν "ελληνικό κατασκεύασμα". Ο Πάολο Όρσι, αναγνωρίζοντας την παρουσία διαφόρων σεβαστών τάφων στην σπηλιά, αμφιβάλλει για την πιθανότητα ύπαρξης τόσο παλαιού μαρτυρικού τάφου.

Μερικούς αιώνες αργότερα, γύρω στο 1200, ένα ψηφιδωτό του πρωτοεπισκόπου Μαρκελλιανού εμφανίστηκε στο κλίτος του ναού της Μονρεάλε. Ανάμεσα στη Ρώμη και τις Συρακούσες υπήρχε έντονη ιστορική σύνδεση. Μετά την ισλαμική κατάκτηση, πολλές κοσμικές ισορροπίες στη Σικελία άλλαξαν. Έτσι, με την άφιξη των Νορμανδών, οι Συρακούσες έχασαν τον τίτλο της πρωτεύουσας προς όφελος του Παλέρμο. Ο βασιλιάς Γουλιέλμος Β' ζήτησε και έλαβε από την Παπική Κούρια, το 1188, με εντολή του Πάπα Κλήμη Γ’, ότι η Εκκλησία των Συρακουσών θα υπάγεται στη Μονρεάλε.

Στο ψηφιδωτό, ο Μαρκελλιανός απεικονίζεται με το παλλίον και την πορφυρή στολή των μαρτύρων. Η λατινική επιγραφή γράφει Marcialis αντί για Marcianus, λόγω λάθους κατά την αποκατάσταση. Το στυλ και η εικονογραφία του ψηφιδωτού μοιάζουν με κάποια φυσικά χαρακτηριστικά (λεπτό σώμα, κινήσεις και γενειάδα) του πρωτοεπισκόπου στην τοιχογραφία της κατακόμβης των Σαράντα Μαρτύρων της Σεβάστειας.

Το σώμα του Μαρκελλιανού

Τα λείψανα του αγίου

Η παράδοση αναφέρει ότι το σώμα του Αγίου Μαρκελλιανού φυλάχθηκε στην κρύπτη που αργότερα επισκιάστηκε από την εκκλησία βυζαντινής εποχής. Η πολύ πρώιμη ημερομηνία της κρύπτης υποστηρίζεται από την αρχαιολογική ανακάλυψη του Πάολο Όρσι, στην παρακείμενη κατακόμβη του Αγίου Ιωάννη, όπου εντοπίστηκαν κυρίως από τον 3ο αιώνα.

Σύμφωνα με την παράδοση, το σώμα του μάρτυρα παρέμεινε εκεί για οκτώ αιώνες, μέχρι την αραβική κατάκτηση των Συρακουσών το 878, αν και κάποιες πηγές αναφέρουν την πρώτη απόπειρα κατάληψης το 827-828.

Για να διασφαλίσουν τα λείψανα του αγίου, οι κάτοικοι των Συρακουσών μετέφεραν την τεφροδόχο με τα λείψανα του Μαρκελλιανού στην Ελλάδα, στη Βασιλική του Αγίου Θεοδώρου στην Πάτρα της Αχαΐας. Η διαδρομή των λειψάνων από την Αχαΐα στη Γκαέτα παραμένει αινιγματική. Μια παράδοση αναφέρει ότι οι Γκαετάνοι έμποροι μετέφεραν τα λείψανα πίσω στην πόλη τους, και έτσι ο Μαρκελλιανός έγινε πρώτος προστάτης τους.

Σήμερα, τα λείψανα του Μαρκελλιανού βρίσκονται στον Καθεδρικό Ναό Αγίων Εράσμου και Μαρκελλιανού και της Παναγίας της Κοιμήσεως στη Γκαέτα. Ωστόσο, μερικά από τα λείψανα του αγίου παρέμειναν στις Συρακούσες, και στον καθεδρικό της πόλης υπήρχε το λείψανο του βραχίονα του Αγίου Μαρκελλιανού, το οποίο παραδόθηκε τον 12ο αιώνα από τον Άγγλο επίσκοπο Ρίτσαρντ Πάλμερ στην εκκλησία της Μεσσήνης.

Λειτουργικά κείμενα

Απολυτίκιο

Χριστοῦ τὸν εὔνουν Μαρκιανὸν οἰκέτην,

Διὰ βρόχου κτείνουσιν οἱ Χριστοκτόνοι.